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何謂主體性：沙特談馬克思主義與主體性
何謂主體性：沙特談馬克思主義與主體性
何謂主體性：沙特談馬克思主義與主體性
商品網址: http://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?kmcode=2015490021440&RID=C1000302652&lid=book_class_sec_se&actid=WISE
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商品訊息描述:
《何謂主體性：沙特談馬克思主義與主體性》
這是一本介紹存在主義與馬克思主義的入門書
人一旦了解人存在的本質之後，才有存在的意義。
主體性對於社會生活和歷史進程的辯證發展來說，是絕對不可或缺的。
國立中山大學哲學研究所 游淙祺教授 審定導讀
國立交通大學講座教授 洪鎌德博士 專文推薦
「今日的年輕讀者仍然會受到《存在與虛無》中的描述所鼓動，而且他們承認從本書中進行的自由分析，所得出的現象和哲學的事實。」──詹明信／美國馬克思主義學者
我們感興趣的問題，即在馬克思主義哲學架構下的主體性。
主體性的存在有兩種方式：一種是物質的存在，另一種則是實踐。
1961年，沙特受邀前往義大利羅馬的葛蘭西學院發表演說，將馬克思哲學和人類學聯繫起來，回到馬克思早期的「全人」概念，討論「需求、勞動、享樂」這辯證三元素，這是人類與世界的真實互動，沙特所要解釋的主體性就在這裡。
什麼是主體性呢？主體性的特性是非知，而在非知的情況下，主體性會有所回應，例如重新整體化、重複、創造、投射等。參與這場演講討論的義大利知識份子將焦點放在認知的主體性，但沙特卻要強調實踐中的主體性。主體性會因為認知或被認知而改變，既然主體性是如此善變，每一次嘗試討論就會使之變形，那麼要討論主體性，就該在無知的情況下才適當。可是實踐中的主體性就有許多值得討論的地方，沙特在演說中提出三個例子，可以看出他對反思主體的想法，而他與義大利知識份子的精彩討論，也啟發我們對存在主義、馬克思主義、主體性有更多思考面向。
◆馬克思主義和主體性◆
沙特在二戰過後，他的政治思想逐漸左傾，自稱為「共產黨的同路人」，但是1956年蘇聯入侵匈牙利的軍事行動導致沙特與共產黨決裂，不過這並不表示他唾棄馬克思主義，相反地，他仍然十分欣賞馬克思主義。他在1960出版《辯證理性批判》，討論他認為馬克思主義中產生了某些概念，卻又將之丟棄，他想用存在主義和心理分析法來探究馬克思主義辯證法。而在1961年的這場演講中，他更進一步嘗試用「主體性」做為分析馬克思主義的重點。
作者介紹
轉增貸流程
尚保羅?沙特 Jean-Paul Sartre (1905-1980)
法國哲學家、作家，同時也積極參與政治活動。沙特是存在主義哲學的代表人物，名列20世紀最重要的哲學家。他於1964年以小說《噁心》獲得諾貝爾文學獎，但他拒絕領獎。
他的重要文學作品包括小說、劇本，如《噁心》、《牆》、《蒼蠅》，以及《可敬的娼妓》等等；另外，他的哲學與評論文集包括《想像》、《自我的超越》，以及最能代表他的哲學思想之作，《存在與虛無》以及《辯證理性批判：實踐整體的理論》，他在哲學上探究馬克思主義與存在主義，並持續關切政治與社會，直至1980年逝世。
沙特大事年表
1905 出生於法國巴黎
1920年代 對哲學產生興趣，畢業於巴黎高等師範學校
1929 與西蒙?波娃相遇，兩人終生維持伴侶關係
1931 於法國勒阿弗爾高中任教
1945 與西蒙?波娃等人一起創辦《現代》月刊
1964 獲頒諾貝爾文學獎，但沙特拒絕領獎
1973 沙特晚年健康狀況惡化，這一年更是近乎全盲
1980 病逝於巴黎
重要作品
文學類
1938 《噁心》
1939 《牆》
1944 《沒有出口》
1945 《理性年代》
1946 《可敬的娼妓》
哲學類
1936 《想像》
《自我的超越》
1943 《存在與虛無》
1946 《存在主義是人文主義》
1960 《辯證理性批判》
譯者介紹
林惠敏
中央大學法文系畢業。熱愛自由，但又對文字存有莫名的偏執，所以選擇與英法語為伍，沉浸在文字、翻譯和自以為的自由中。譯作包括《PIERRE HERME MACARON 馬卡龍聖經》、《侯布雄星級料理大全》、《5分鐘馬克杯蛋糕》等二十餘本作品。亦曾以「法蘭酥」和其他自己都想不起來的筆名為許多推理小說撰寫推薦序。
何謂主體性：沙特談馬克思主義與主體性－目錄導覽說明
推薦序
介紹存在主義與馬克思主義的入門書
──洪鎌德／國立交通大學講座教授、體大和輔大兼任教授
導讀序
實踐主體性
──游淙祺／國立中山大學哲學研究所教授
法文版編者序
意識與主體性
馬克思主義與主體性
與尚保羅?沙特的討論
沙特的現時性
──詹明信Fredric Jameson
專文推薦
介紹存在主義與馬克思主義的入門書
國立交通大學講座教授、體大和輔大兼任教授 洪鎌德
沙特說：人的存在先於人性本質的討論。人性是善是惡，人究竟是自由或是被束縛，這些問題當然非常重要。但提出這些問題之前，首先要問人是否存在。是故人存在的疑問是哲學首要的問題。固然我們看到周遭人群的熙熙攘攘，把別人的存在當自己存在的借鏡，也就是從別人的心目中看見我自己。但了解和認識自己卻是反省、記憶、動腦筋、運用心思的心理過程，是故近代法國哲學家笛卡爾指出「我思，故我在」（cogito, ergo sum）。
對於自我存在和世上萬事萬物的認識，是基於人具有天生的理性和後天的經驗綜合而成的結果，這是康德對知識論的貢獻。也就是作為認識主體的人，在認知過程中扮演的主動角色。不過，黑格爾卻認為自我的認識和掌握，不只靠認知和思想，更要靠慾望和達成慾望的行動──人的慾望和行動都在求生，要求生存和繁衍則不能不勞動，是故，人乃為勞動的動物（animal laborans）。在原始社會中，知力與體力強大而又不怕死者，常在人際衝突裡勝出而稱王；反之，貪生怕死者被迫俯首稱臣，這是主僕關係的形成，也是個人自我認同與社會定位的開始。主僕認同造成其後社會的分工與分化，階級與階層自動湧現。人的自我認知係建立在對別人認知與承認之上。
馬克思讚揚黑格爾把人當成勞動動物的看法，他進一步闡述，自有史以來人的勞動幾乎都是不自主、不自由、被強迫的異化勞動，只有改變人群向來不公不義的典章制度和惡劣的工作條件，才能把勞役轉變成有益心身、充滿喜樂、賞心悅事的創造活動。是故，馬克思終其一生，追求的目標為個人的自由與人類的解放。從青年馬克思討論勞動的異化、異化的解除，到力倡批判社會、改善社會、變革社會的實踐（Praxis）主張，看出他以革命行動的唯物史觀取代與超越黑格爾的唯心史觀。他視人為直接生產者（direkter Produzent），在不經中間剝削壓搾下，把其生產品提供社會共同享用。只有當人在無階級、無剝削、無異化的理想社群中過逍遙自由的生活時，他的主體性和能動性才能充分流露和發揮。
沙特肯定馬克思早期有關勞動和生產對改變個人和其環境有重大影響，也認為人的個體存在是人彰顯自我與改善周遭的起點。有異於馬克思追求人最終的解放，沙特認為當務之急在確認個人存在的意義──自由的最大化。存在主義不會反對馬克思主義，只是強調以人學批判的辯證法來取代馬克思的唯物辯證法。人的本質在追求自由和展現自我，也就是掌握人的個體性和自主性。須知「個人就是簡單存在的事實，這個事實不是他空思夢想的事實，而是他所期望而努力去達成的事實。他變成了他親身塑造的那種人」。可是歷史上絕大多數人享受不到自由。對自由的限縮不只由於典章制度設計的不公不義，而是供應人群維生的資料之不足。換言之，物資的稀少性，亦即匱乏，阻擋了人選擇的可能性。只有人類大力擴大科技和創思，才能克服匱乏，而達成馬克思所言：從必須的領域躍入自由的領域。而人的生活起居離不開選擇與決斷，存在主義正是提供人們一個方向，告訴我們如何把這一度的人生合理規劃、正確選擇和審慎決斷，而成就自由與自主的個人。
從沙特的羅馬演講錄看出法國當代文豪和哲人，在上世紀二戰前後，痛感東西獨裁（史達林、希特勒、墨索里尼、東條*）暴攻，發動世界大戰，荼毒生靈，而提出人道主義的存在哲學，來補充馬克思主義的缺陷與不足。其中在落實古希臘蘇格拉底「認識你自己」和亞理斯多德「由潛能發展為顯能」之古訓；兼分析笛卡爾「我思，故我在」和發揮黑格爾的「自我實現」的哲學。最後，把青年馬克思的異化克服說、社會實踐論和主體性與能動性的論述，加以闡釋和發揮，可以說是一本介紹存在主義和馬克思學說的入門書，我極樂意推薦！
導讀
實踐主體性
國立中山大學哲學研究所 游淙祺教授
自古以來，「關懷自己」的理念一直是人生重要的課題。如西方哲學之父蘇格拉底說要「認識你自己」（know yourself），因人一旦了解人存在的本質知後，才有存在的意義。另一方面，存在主義的始祖齊克果*要人從普遍中勇敢站出來），成為那單獨的個人）。沙特如此說到齊克果（又譯克爾凱郭爾）：
「在這裡和在別處一樣都必須把克爾凱郭爾和黑格爾對立起來，前者表明了追回原本個體的要求。個體要求的正是它作為個體的完成，即對它的具體存在的認識而不是對普遍結構的客觀說明。也許，我向他人要求的權利提出了自我的普遍性；對個人的尊重要求把我的個人認作是普遍的。但是我的具體的、個體的存在悄悄進入了這個普遍之中並將它填滿了，我正是為這種存在要求權利，特殊在這裡是普遍的支撐物或基礎；在這個意義下，普遍如果不以個體為目的而存在就不可能有意義。」
相對於德國哲學家黑格爾所言：「本質就是本來即為如此的東西。」那麼存在主義哲學的大師尚保羅?沙特（以下引文中也譯薩特）會持不同的看法，這也就是說，存在並沒有任何先天限制性的本質來定義它。無怪乎，沙特以存在主義者的身分主張「存在先於本質」 ，藉此引導人如何開顯自己、解放自己或實現自己。很顯然，沙特也是繼承「關懷自己」的傳統。基於這樣的原因，沙特在一九四三年出版《存在與虛無》一書，還附帶一個副標題《關於現象學存在論的研究》。這本類似海德格《存在與時間》的書分成四大部分，而四大部分各自集結了一些章節，環繞人與自己、人與他人、人與世界等關係而進行。根本上來說，探討物存在（或可譯為「自在的存在」、「在己的存在」等等）與人存在（或可譯為「自為的存在」、「為己的存在」等等）的差異關係，沙特希望把自己多年對人與世界關係的思考寫進這本哲學專著中。
其實應該釐清的是，沙特本身早在一九三九年發表《一種情緒理論之概述》的導論中多次使用「人學」（anthropologie）的概念，而且是針對當時帶著實證主義色彩的心理學有所批評才特別提出「人學」，以便作為現象學心理學的研究學科。在一九四三年出版《存在與虛無》一書中，沙特也有提出「人學」一詞，但無意在他的第一部重要哲學著作中建立「自為」的暨「為他」的人類學。沙特如此說到：
「一個從上述看法中獲取的考慮能幫助我們完成我們的任務，這就是，為他的存在不是自為的本體論結構。事實上，我們不能夢想像從原則中抽出結論那樣從自為的存在中抽出為他的存在，或反過來從為他的存在中抽出自為的存在。也許我們的人的實在要求同時是自為的和為他的，但是我們現在的探索並不是要建立一種人類學，把一個自為）設想為完全不受為他的約束，甚至它存在也無需懷疑有成為一個對象的可能性，這也許並非不可能。不過這個自為就不會是『人』了。」
令人矚目的是，在《存在與虛無》一書結論前，沙特說：「人是一種無用的激情。」然而接著，在一九四六年發表《存在主義是一種人文主義》一文中，沙特反駁眾人的誤解而認為：「存在主義，根據我們對這個名詞的理解，是一種使人生成為可能的學說。」直到一九六○年四月沙特已完成並出版了他的第二部重要的哲學著作《辯證理性批判》的第一部分《實踐整體的理論》，他才著手建立「人學」，更精確地說，建立「結構的和歷史的人學」。
此時的沙特認為馬克思主義並未過時，只能是被補充。因此，《辯證理性批判》討論的哲學是馬克思主義自己產生後又拋棄的地方。就這個意義而言，沙特被視為馬克思主義流派的代表人物。因此，具有紅色履歷的沙特於一九六一年十二月十二日受邀到羅馬的葛蘭西學院發表關於《馬克思主義與主體性》的演說。
房子增貸條件
在這場羅馬演說中，沙特嘗試對馬克思哲學進行改變，把馬克思哲學和人學聯繫起來。演說的開場白中，沙特特別批評匈牙利馬克思主義哲學家兼唯心客觀主義者盧卡奇曲解馬克思學說而忽略主體性的作用，因而他要回到年輕馬克斯的「全人」（homme total）概念。
何謂「全人」？依據年輕馬克斯的看法，它包括需求、勞動、享樂的辯證三元素。照此看來，人因需求，而透過勞動，最後達到享樂；接著，人因新的需求，而再次透過勞動，最後又達到享樂。之所以如此重複循環，是因為當生命體是處於非平衡過程之中，事得要做；而在未歸於平衡狀態之前，命總要活。基於這樣的原因，主體性是處於一種需要存在（依據文本的脈絡或上下文，L'avoir a Etre一詞或可譯為「必須存在」、「應該存在」等等），即既是存在又尚未完成存在的狀態。以這意義而言，年輕的馬克思主張：需要、工作及娛樂是人與世界之間的真實互動。最為明顯的是，人既是「心身統一體」（unite psychosomatique），也包括有機體與無機體之間的真實互動。明乎此，沙特特別點出主體性在此階段的有所不知（non-savoir或可譯為「非知」、「不知情」等等）及在有所不知的情況下會有所回應等特徵。
編／譯者：林惠敏
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：25開15*21cm
頁數：208
出版地：台灣
商品訊息簡述:
- 作者：尚保羅．沙特
追蹤
- 譯者：林惠敏
- 出版社：遠流
出版社追蹤
- 出版日：2016/3/30
- ISBN：9789573278061
- 語言：中文繁體
- 適讀年齡：全齡適讀
何謂主體性：沙特談馬克思主義與主體性
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